智者大师说：
夫分别界外，结惑生死，当细寻天亲；
若观门遣荡，安心入道，则何过龙树。
他说性相二宗要加以融通的运用：如果我们要分别界内界外的这些结惑生死，说我们为什么会有分段生死，有变易生死呢？要把这个病源找出来，当细寻天亲，好好地研究天亲菩萨的唯识的教义。唯识的教义把生死根源分成“恒审思量我相随”，它有第七意识的俱生，有前六识的分别。所以我们在找病源的时候，不但是细的生死，说这个为什么造恶业呢，恶业的相貌有“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见”，乃至于“忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭”，这各式各样的病，有粗的病、有细的病，这些病相都必须要依止唯识来学习。
如果讲到要观一切法空，“若观门遣荡，安心入道。”要观一切法空的时候，则何过龙树。龙树菩萨的中观见，“因缘所生法，我说即是空”，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。直截了当的引导我们第六意识超越假名，直接进入到无我、无我所的第一义谛。你要观一切法空，那是中观最殊胜。这两个必须配合。
透过唯识了解我们的病源，透过中观来观一切法空。因为你一开始都不了解这病源，你观一切法空，是空掉谁呢？像外道一样也知道他生病了，但他不知道病因在哪里，怎么办呢？干脆把第六意识给息灭，结果错损菩提。你把第六意识息灭干什么呢？你一开始造业是第六意识，你发菩提心修六波罗蜜也是第六意识。你把第六意识息灭了，你整个生命就第七、第八，就是无覆无记了，这个是不能够解脱的。其实你那个高深禅定当中，讲明白一点，“恒审思量我相随”它继续活动，禅定不能把第七意识停下来，不可以。
乃至于阿罗汉的灭尽定，那个恒审思量的法执都还在。你看大乘经典，似乎对二乘的偏真涅槃非常不以为然。你看《维摩诘经》，《维摩诘经》就是很多的二乘人去跟他问，他就托病弘道。去跟他问候病，他跟那些二乘人辩论的时候，他说，“高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花”，他以莲花来比喻这个大乘的功德，万德庄严。说这个莲花不能生在高原陆地的那个清净的地方，不可以；那么生长在哪里呢？卑湿污泥乃生此花。说你阿罗汉入了灭尽定，把第六意识停下来，那内心很清静了，但是不能发菩提心了。因为第六意识是发菩提心的因，你没有第六意识，你哪能够靠第七、第八发菩提心呢？不可以。说这个卑湿污泥，他是一个生死凡夫，但是他有第六意识。他有第六意识遇到苦的境界，能够发菩提心，就着这菩提心的善根，还超过二乘人，起码他有第六意识。
所以我们要不研究唯识，不明白哪些是所破，不明白什么东西是要保留，不明白，我们没办法拣择。观一切法空，全部都破坏掉，烦恼也破坏掉，善根也破坏掉，就会有这样的过失。所以智者大师提醒我们，要分别这一切的善恶的名相，“当细寻天亲”，这点是很重要。就是我们要下药，你要知道什么病毒要破坏，什么样的细菌对我们身体有帮助要保存下来，不能一股脑的所有的通通破坏掉，使令你身体虚弱，不可以这样，要拣别。那么这个拣别就必须从心识当中开出三能变——异熟、思量、了境，然后从这个当中去观察到病源在哪里？把病源消灭，但是这里有好的东西通通要保存，因为你要发菩提心，还必须要靠这些，不能一股脑的消灭。
我们是已经把心识的三能变相介绍到这个地方。大家应该也知道，心识里面问题出在哪里？哪些是无辜的？哪些是有过患的？这个地方应该清楚。
我们今天讲到这。
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