关于这一点看附表第十四，我们根据《成唯识论》把第六意识的一个起灭分位做一个解释。附表第十四，先解释标题。这个起指的是第六意识的现行叫起，它生起了“了境”的功能；这个灭就是指的不起现行，叫灭；这个分位指的是它的差别情况，什么情况起现行，什么时候不起现行，它有各式各样的差别情况，这叫分位。这当中分成两类：第一个就是前五识，第二个就第六意识。先看前五识。
附表十四——起灭分位门
前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。
“前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。”前五识的“眼耳鼻舌身”这个了别性，它有时候是一个生起、有时候两个生起、有时候三个生起、有时候五个都生起；有时候前一刹那一个生起、第二刹那两个生起、第三刹那五个生起，就是有各式各样的因缘，就有各式各样的情况会出现。
就象这个大海当中，一个风吹过来一个波浪，两个风吹过来两个波浪，三个风三个波浪，乃至五个风吹过来五个波浪，就是说这个波浪的生起要靠风的因缘具不具足。“是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。”前五识的了别性，第一刹那活动的时候，假设第二刹那没有得到第六意识的资助，那就要消灭，所以它一定要以第六意识当分别依，当增上缘。这个是讲前五识一个起灭分位的情况。看第六意识。
第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。
第六意识的特色，它有三个。一、“与寻伺相应故”，这个地方重要。因为前五识只能够随外门而转，它自己不能够生起名言的分别；第六意识能够随外门转，它也能够随内门而转，不必靠前五识的这些色声香味触的境界，它也能够依止第六意识的名言创造出所缘境，然后自己在那个所缘境里面，或者是寻、或者是伺，或者伺、或者寻，在那个地方觉观，这是主要的因素。
“自能思虑不藉他引故”，那么它有这所缘境以后，就能做种种的计度分别，它不一定要靠前五识的帮忙。“藉缘少故”，第六意识也不要空间，也不要光明，很多因缘都不需要，因为它顺随内门而转，外面环境怎么变化，第六意识照样活动，所以现行时多。但是“惟除五无心位，余一切时常现起”。这五无心位，我们简单解释一下。
一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。
这个无想天是怎么回事呢？它的因地就是以厌患粗想之力而修定。就是外道他感到第六意识这个想，这个名言的分别，扰动他的内心，使令他心不安。他不知道扰动的根源是无明——是我，他不知道；他认为是有想、有名言分别，所以我就苦恼。怎么办呢？厌患粗想之力，修无想的加行，这个“想”一生起来就把它舍掉，有想就舍。慢慢慢慢，当然这当中他要思惟想的过患，说这个想是怎么回事啊？这个想的分别，就像我们身上长这个疮一样，流脓流血，如疮、如痈、如疽。这个想在我们第六意识心王活动，就像这个疮一样，有种种的过患，就是呵责这个想，放弃这个想。那么一次一次地这样作意以后呢，哦，就把这个想给停下来；停下来死掉以后，就到这个四禅天去了。
在四禅天的无想天里面是什么境界呢？“违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天”。这个四禅天的高深禅定，暂时把前六识的不恒行心王和相应心所都停下来。因为他刚开始修习禅定的时候的作意，是厌患粗想之力，是以灭这个想为下手，所以安立做无想天。无想天的果报五百劫，前半劫灭，后半劫生。前半劫还有分别，半劫过后就消失了；要出定的时候，后半劫又生起来，无想天。
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