七、云“依止根本识”者——谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲因缘也。
“依止根本识”，这个地方是讲共依门，前六转识所共同依止的门。前六识的了别是怎么有的呢？是上帝创造的呢？还是自然而有的呢？这个地方是说，它的生起因缘是依止根本识而有。依止根本识而有，当中有两个情况：第一个谓前六转识，要以第八根本识的现行，就是以第八识的明了性当作它的根本依，就是前六识的共同依止处，这个是增上缘；再看第二个，那么依止根本识怎么说呢？又必以第八识中所藏的前六转识种子，为个别的亲因缘。前六识的这个了境能变，它要依止根本识的明了性当增上缘，也要以前六转识的种子当亲因缘。
说我们这个前六识善恶各式各样。有些人第六意识欢喜持戒。有些人的第六意识修行禅定很容易，他有事没事内心就欢喜无分别住，你要他研究经典兴趣不高。有些人你要他打坐，他不能坐太久；但是你要他去研究教理，他起大欢喜，对这个“慧”特别地有欢喜心。这是怎么回事呢？就是说我们阿赖耶识过去所串习的种子各式各样，它发动出来的第六意识的相貌就不一样，依止根本识。所以前六识的了境，它跟这个种子有关。
其次跟它的现行也有关，第八识的现行。第八识假设是变了一个男人，阿赖耶识是创造一个男人的阿赖耶，异熟，这个时候你的前六识的了别，就以男人为中心发动这样的眼耳鼻舌身意，发动了这样的一个思想，主要是第六意识。如果你第八根本识是一个女人，你就以第八识的女人为中心，发动你的思想行为。所以跟现行是还有关系，跟你的种子、跟你的现行都有关系，种子是亲因缘，现行是增上缘。当然这当中还有一些其他的，还有所缘缘，还有得无间缘，都要考虑下去，这里指出两个比较重要的因缘。
八、云“五识随缘现”等者——谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。故云“或俱或不俱，如波涛依水”，多少无定。水喻第八藏识，波涛即喻前五识也。
五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水。讲到这三个，三句话。“谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。”说前五识都不是恒常住不变异的自我，那它怎么生起了别呢？皆仗众缘，这个地方很重要。我们经常用第六意识在思惟，要不看经典，也不学《唯识学》，我们也不知道第七、第八的存在。就是依止第六意识；依止第六意识来造业，也依止第六意识来受用苦乐的果报。我们会认为这个第六意识是恒常住不变异的我，会有这样的思想出现。
这个地方是讲“五识随缘现”，当然这个五识包括前六识，这个前六识的生起是随顺因缘而生起。不是有一个恒常住、不变异、有独立自主体性的，不是的，没有因缘就不能活动的，就破除我们对第六意识自我的执著。说“前五转识，皆仗众缘方得生起”。
讲一个譬喻，“眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。”眼识的因缘比较多，比如说它要光明、还要空间，你在黑暗当中眼识不能了别。耳识就不要光明了，在黑暗当中你念佛，也能够听到你的声音，但是它要空间。鼻舌身连空间都不需要，七个识。“缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生，故云或俱或不俱。如涛波依水。”讲一个譬喻，波涛依止水。这波涛指的前五识，这个水指的是大海，就是第八识。“多少无定，水喻第八识，波涛喻前五识。”这个地方是讲前五识它的俱转门。
再看第六意识的情况。
九、云“意识常现起”等者——谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识，所待缘少，缘具无缺，故常得现起，但除五位，暂时不行。一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。
“云意识常现起者”。这个地方就包括了“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”这个地方是讲起灭分位门，单独讲第六意识，前面讲前五识，这个地方单独讲第六意识。“谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定”，前五识所需要因缘太多了。第六意识所需要因缘比较少，“缘具无缺，故常得现起”。当中除了五种情况暂时不起现行，“一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。”
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