其次，当善知识想。前面的随缘消旧业是比较消极的方法，这个是比较积极的。就是说，我们在整个成长过程当中，有时候是在佛堂身体健康，心情愉快，没有人干扰我们的时候去修止修观，去栽培善根；但是有时候也应该要在逆境里面去历练，你的功德才能够增长广大，乃至于坚固。
这个意思就是说，当善知识想，说我们也可以把这样不如意的境界，过去的罪业所发动出的不如意的境界，当作你一种历练的对象，使令你能够在逆境当中成长，这也是一个办法，就对治嗔。就是第一个随缘消旧业，更莫造新殃；第二个是转逆缘成菩提道，把这个恶因缘当作你一个历练的对象.就是你在佛堂中所修行的法宝，应该拿出来历练历练，而这样的历练绝对不是在顺境，而是在逆境当中。这是对治嗔的两个办法。
三、痴。于诸事理，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。
这个是对于诸法的道理——因果的道理，二空的真理，迷闇，迷惑暗钝。那么因为愚痴的关系，这一切杂染的业行就发动出来，一切杂染所依为业。这个痴的过失是非常重，因为我们有一点贪烦恼、一点嗔烦恼，假设不愚痴的话，我们会深信因果，还有惭愧心。这个愚痴的人他造业的时候，无惭也无愧。他会认为说这个鸡鸭鱼肉是天下一道菜，说这个鸡鸭鱼肉是上帝创造给我吃的，把它杀死，这是没有过错的。换句话说，他杀这个鸡鸭鱼肉的时候，内心完全是无障碍的。这样的罪业就更重了，无惭无愧所造的罪业更重了，所以这个痴的过患是很厉害。
四、慢。恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。
慢，这个慢呢，“恃己于他，高举为性”。这个恃己于他就是说，你内心当中有一点功德了，或者是你福报修得很大，或者你戒定慧的功德栽培得很深厚。这当中你跟其他众生一接触的时候，就把自己高举了。
这个慢的结果就是生苦为业，也是生起为苦。为什么呢？因为“我慢山高，法水不入”，因为我们慢心重，很难接受其他人法水的滋润。说这个高山那么高，你这个水倒下去，通通流光了，不能保存水。一定是这个山谷，那个低的地方才能够保存水。我们的内心当中经常保持尖尖高高的，高高在上，其他人的法水都滋润不到我。我们的内心当中长时间得不到法水的滋润，就很容易造罪业了。我们造了罪业也没有人能够指正我们，你就会生起苦恼了。所以这个慢心就不能够接受别人的劝谏和教化，这个是慢的过患。
五、疑。于诸谛理，犹豫为性。能障不疑，善品为业。
疑，“于诸谛理，犹豫不决，障碍善品为业”。这个疑就是对于这些道理，因果的道理，犹豫不决。这个世间上真的是有一定轨则吗？真的是因为善业的因缘而成就可乐果报，由于恶业因缘成就不可乐果报，是这样子的吗？犹豫不决。这个犹豫不决，它有三种的犹豫不决：
[一、疑法]:第一个是对法。对法宝的功德，对因果的道理，对阿弥陀佛的名号怀疑，阿弥陀佛的名号真的是万德洪名吗？这样的一个声音，真的就能够总持阿弥陀佛无量无边的功德，是吗？我这一念心跟阿弥陀佛名号一接触，真的能够使令我业障消除，福慧增长？真的能够使令我临命终，蒙佛接引往生西方吗？是真的吗？怀疑，对法宝怀疑。
[二、疑师]:其次对师长的怀疑，这个对师长的怀疑多分都是在末法时代，因为在正法时代的善知识多分是圣人，或者是阿罗汉，或者是大菩萨，身口意都是清净庄严。但是正法时代过去，像法时代过去，到末法时代，善知识大部分都是凡夫了。凡夫的内心有善根也有烦恼，有烦恼也有善根。那么我们跟善知识学习的时候，偶尔也学到善知识善根的指导，增上了；但是接触到善知识的烦恼的时候，我们就很可能会怀疑，这个善知识真的能够指导我吗？会怀疑。
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