【师父答疑】：它这个是约多分来说，其实你轻安的时候不昏沉，也不会掉举了，因为你轻安的时候是明了又寂静。不过多分来说，你一个人轻安出现了以后，多分来说是不昏沉了，不会昏沉了，因为你有堪任性，那个心力很强。这个昏沉就是没有堪任性，没有造业的功能，明了性失掉了。这是约多分来说，其实你得定的时候，昏沉掉举都会失掉。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个分析是这样，当然佛法都是从观察。这个析空观是从现象的无常去分析，从现象界，从有相的境界。哦，我昨天跟今天的身心有变化了，昨天的身心跟今天的身心都是有相的境界，这是从事相的变化，慢慢慢慢的分析，无常，所以是苦，因为我们的心，谁愿意扰动变化呢？这不随顺我们心意。苦，所以我们不能做主。如果我们能做主，谁愿意痛苦呢？如果我能够主宰我的身心，我就应该要远离这样的变化；但是我不能远离，表示我没有主宰性，是业力主宰。无常、苦、无我，所以，无我里面观一切法空。这个叫析空观，它是从现象的变化。
但是体空观不是，体空观，它不管你昨天前天怎么样，它从理性从道理上。先假设一切法是有生，是有自性，那么它有自性是怎么生呢？是自生、他生、共生呢？找不到，找不到它的一个生的因缘，它也不是自己生起，它也不是他生，也不是共生。那么它无因生吗？无因生也是不能成立。所以结论“一切法无生”，从无生的道理当中知道一切法是毕竟空，无我无我所，因为从来没有生，你找不出它一个生的理由，找不到。这个是从理论上分析的，那是利根人。
【学员提问】：……
【师父答疑】：因为一个道理的成立，当然我们也可以含糊笼统说一切法如梦幻泡影，也可以这样讲。但是你不要去分析，你凭什么说它如梦幻泡影，凭什么讲这句话？你这样子分析过以后，能够经过观察“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，你很认真观察以后，再来讲一切法如梦幻泡影，那个理解就不一样了。
我们一般都是含糊笼统说一切法如梦幻泡影，你问他说，你凭什么说它如梦幻泡影，他讲不出个理由。讲不出个理由就是含糊笼统，没有胜解，没有胜解就没有力量。就是别人讲梦幻泡影，我也讲梦幻泡影，就是这样子，反正《金刚经》这样讲，我也跟着讲。这样子你没有很深刻的理解，就没有力量，你跟你的无始劫的无明，那个自性执一接触的时候，没有力量。
那你如果真正的照龙树菩萨《中观论》，这四个观念去观，你知道一切法从来没有生起，这一切法都是我们自己虚妄创造的，它从本质上根本就没有生起。不是说一切法生起了，我们修空观把它破坏，不是。而是一切法本来就无生，佛陀引导我们观到本来面目。那这样子的理解又不一样了，一切法本来无生。不是说先有一个我，本来我们的生命是有一个我，然后我们修我空观把这个我给消灭了，不是这样子；而是本来就没有的，这叫无生，是这样子。
好，我们今天讲到这里。
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