[圣教我相]:那么圣教假说我相，谓初果、一来等。圣人也说“我”，如是我闻，佛陀在经典也说如是我闻；佛陀也说这个人是一个初果、二果、三果、四果。佛陀对有情的正报的身心，也安立了这个人是个初果，这个人是二果，这是初地、二地。这怎么有呢？这个是“有体施设假”，窥基大师说这样的是有自体的，有一个主宰自体的；是施设，就是随顺依他起的因缘而施设的。我们看，“圣教的假说我相是预流、初果，乃至于一来、二果等等。”初果是内心当中修我空观，修我空观就观察五蕴的生命体没有一个常一的我，色是毕竟空，无我无我所；受想行识毕竟空，无我无我所，就把我们对于五蕴有一个我的错误的思想给消灭掉了，就破了三界的见惑。
这个时候他对生命有一点自在力了。第一个，他的生命永远不到三恶道去了，因为他心中有我空光明的照射，他无量无边的罪业不能得果报，没有得果报的力量。所以他未来的生命当中，乃至于成佛，他已经解脱了三恶道的果报，这第一点，也可以说他对这个三恶道有自在力。其次，初果的圣人如果用功修行，他也可以在今生从初果直接证得四果，可以。假设他如果懈怠，从今以后什么功课都不做，就是放任他在那自由自在的轻松的自在，懈怠，他最晚七上天下，七来人间，一定解脱生死，最晚。无量无边的生死大海中这个船在大海中流转，他已经看到岸边了；看到岸边，他从此以后不再划，不再用手去划，类似我们讲地心引力的关系，大海水一定会把他推到岸边去。最晚七上七下一定解脱生死，所以他对生死也有部分的自在力，依止这样的一种自在力安立是一个初果。
所以这样的自在是有自体的，他的确有自在力。不像我们对生命完全没有自在力，我们一定说有一个“我”，不是这样的态度。事实上他内心当中有这个无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有这种清净的五分法身的功德，能够解脱三恶道，能够了生死。他有这样的自在力，所以安立作初果。所以圣教的假说是“有体施设假”，这样的假叫因缘有，就跟前面的遍计执有不一样，它这样的“有”，已经是满足主宰、自在的味道，所以叫“有假说我”。这个是简别世间的我是颠倒的，圣教的我是因缘有，“因缘我”，他有这样的主宰、自在力量，安立作我。这个是讲到我相的安立，再看法相的安立。
世间说有法相，谓实、德、业等。圣教假说法相，谓蕴、处、界等。
[世间法相]:这个法就是一个轨范，各式各样的轨范，色法有色法的轨范，心法有心法的轨范，就是这个轨范叫做法。世间说有法相，谓实德业等。这个实、德、业是六师的外道，一个胜论派的一个说法。这个胜论派主张，说一切法主要是由实德业这三个东西所构成的。
[实]:什么叫做实呢，这个实就是一切法的体性。它主要的体性有地、水、火、风、空等等，或者是一种地的坚性，或者是水的湿性，或者是火的暖性，或者是风的动性，或者是空，有各式各样的体性，叫做实。
[德]:这个德是约数量，这个东西它的地大数量多，地的势力强，这个东西水大的势力强，它的火大势力强，风大势力强等等，叫做德，这个德是约数量来说。
[业]:这个业是它表现出来的作用，水大有水大的作用，火大有火大作用，各式各样作用。就是每一个东西就是由实德业各式各样的组合，成分的不同就创造一切法。这意思就是说，一切法都是离开这一念心而单独有的，它不受内心限制。你的内心不管多颠倒，它的法就是这样；你的内心不管多觉悟，它的法也是这样。不受你内心的迷悟而有变化，就是离心别有，这就是“实德业”。
这个也是无体随情假，是遍计执有，因为你这样的“假设”根本不可能。我们随便讲一个譬喻，不要说太远了，讲自己的色身好了。当我们内心能够寂静，不要说是修我空法空，就说一切法在有相的境界活动，就从散乱心到禅定就好。我们打佛七的时候，从最初的散乱，慢慢慢慢寂静了以后，我们的色身就会有变化，就会从前面的粗重性，生起少分的轻安，那这表示什么？表示我们色身的“实德业”有变化。
我们这七天当中什么事也没做，就是心中忆念阿弥陀佛，使令内心当中从粗重转成寂静，从散乱转成寂静，如此而已。但是当我们的内心有转变的时候，很明显的色身也会有转变，可见得这个法不应该说离开了内心能够单独存在，不应该这样讲。当然广泛来说，那还有各式各样很深的内容。所以世间的法相的安立是无体随情假，离开了心没有法，我们自己捏造出来的，遍计所执有，也可以这样讲。
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