（一）释名
我——主宰，法——轨持
这个“我”跟“法”的定义，“我”在唯识学的定义就是主宰义，主宰，法是轨持。我们解释一下，这个主宰这句话的意思，有两层意思。第一个，它不为一切法所主宰，它有自在力。说是我们造的罪业，不能影响它，我们造的善业，也不能影响它，它本身不为一切法所主宰，一切法对它是没有任何影响力的，这叫做“我”。其次，它也能够去主宰一切法，它能够去决定一切法的性质，它能够主宰一切法。我这一期的身心世界，我不要老、不要病、不要死，我能够自己主宰我的身心世界，这叫作我。这个主宰义，这个只是我，还没有产生执，我跟我执有什么差别呢？如果这个主宰，前面加一个常一，就是我执了，就是这个主宰性，是恒常住不变异的，常一的主宰，就是我执了。
这意思就是说，阿赖耶识在释放善业力的时候，如果是善业力量起现行，一个有大福报的人，他在某一个时空当中，对某一种人事他的确有一点主宰力的，有一点自在力。但是他不是在无量的生命经常是这样，他不可能，这个生命是会变化的。所以他如果说认为在生命当中，不管过去、现在、未来，他一直能够主宰他的身心世界，他一定能够主宰这个人事的因缘，那就是我执了，这是常一的主宰。事实上我们福报现前的时候，有些事情我们能够主宰，某一个事情也是可以有主宰。所以我执就是常一主宰，这一点是容易理解。
这个法执这个地方就不容易理解了，这个地方我们要说明一下。这个法是一个轨持，一个轨范，色法有色法的轨范，地水火风有地水火风的轨范。地的轨范是坚性，水的轨范是湿性，火的轨范是热性，风的轨范是动性等等。那心法有心法的轨范，心法的一个总相的轨范是了别。这个“持”就是说，它对于这样的一个轨范能够保持下来，它能够去保持不失，这就是“持”。这个法当然是一个轨持，它有一个相貌，它有一个功能，这个功能它能够保存不失，这个就是“法”。当然这样子这个范围就很广，一切的色心诸法都是法。
这个我执的一个解释，不管是小乘的学者，不是中观的学者，不管唯识的学者，说法是一致的。这个无我义在大小乘是共学的。就是我们的身心世界是因缘所生法的，这当中没有一个常一主宰的我，这一点是共学的，这一点要不同意的话就不是佛弟子了。
这个法执这个地方的看法就很多的差异了。我们先讲小乘的学派，说是阿毗达摩的论师是认为法是有真实性的。说这个世间的轨范是有真实性的，它不是因缘所生法，我空法有。这件事情你这样子做，你一定会怎么样，他那样做，他一定会怎么样。这个法是有一个真实不变的体性。当然这样子讲的话，生死跟涅槃都是真实有的啦！生死也是真实的，涅槃也是真实的，当然这两个法是对立的。
中观的学者就看得更深刻了，说是生死跟涅槃都是因缘所生法。这样子讲，这两个本性都是毕竟空。就把这个我空法有的思想，就把它提升到我空法空的真理了。但是唯识学讲的就更深刻，说什么是法空呢？唯识学认为说，就是一切法是心识所变现的，叫法空。这样子讲就更微细了，唯识学认为说，你认为心外有法，就是法执，就是这个法是离开了你这一念明了的心识，有一个独立的体性的，这个就是法执了，不管你说它是有是空，就是法执。
我举个例子：说这个墙壁是一个地大的坚性，你走不过去，我也走不过去。但是有禅定的人，在这个禅定的心中，有禅定的人那个心有堪能性，他就修观，观察这个墙壁是如梦如幻的，他不断用如梦如幻的这个名言来串习自己的阿赖耶识，说墙壁是如梦如幻的，墙壁是如梦如幻的，墙壁是如梦如幻的。这个有禅定的人不得了，他那种串习力很强的，他从禅定出来以后，就从墙壁走过去了。墙壁这个坚固的法，对他来说已经不再坚固了，不再坚密了，对这个人来说，这个墙壁的体性是一个如梦如幻的体性。他就在那边走过来走过去，就像在云雾中走来走去是一致的。
同样一个法，它跟不同的心识的和合，它表现在不同的心识，它有不同的相貌。比如说布施也是这样，甲跟乙两个人同时地去布施三宝一佰块钱，这是一个同样的法嘛，你看它这个布施的整个操作过程是一个施捨的行为，它的对象都是三宝的境界，但是因为这个法的操作者那一念心不同，他们两个当初的发心不同，这个法，这同样布施的法，表现在他们当中，他们的因果就不一样了。当然善法如此，恶法也是这样。同样的杀生，说我们一般人起瞋心把对方给杀死了，菩萨在行菩萨道的时候，看到众生要造罪，他也是方便力把他结束了生命，那当然也是断有情命，但这两个法就不一样了，这两个的因果也不一样。
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