再看第二段，第二段就比较微细了，我们从第二段的学习，也可以看出生命的真相：
祇是现前一剎那法：望前——即名为果；望后——即名为因。
因果从唯识的角度是怎么安立的呢？其实生命就是现前一剎那法，就是现前一念心识。什么是生命的真相，就是“祇是现前一剎那法”，每一个生命就是一念心识，这一念心识的因果怎么安立呢？“望前名果”，我们现在取当下这个念头，对望前面的心识来说，它是果相。就是我们现在所有善恶的功能，我们是前面的因地所召感的，这是个果相了，我们等于是在承接过去的因，所以对望前面我们是一个果。对望下一个剎那，我们又是一个新的造作，您可以把它改变，也可以采取随顺。对望后面的心识，我们又是一个因地。所以“妙因妙果不离一心”，因果都是同居在一个念头里。关于“望前名果、望后名因”，蕅益大师在第二段把它详细的开展出来：
约现在果，谈过去因：则尘点劫前，犹若今日。乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故。
我们从现在受用的这一期身心世界的果，来看过去的因地，这种情况就是“尘点劫前，犹若今日”，这怎么说呢？我们可以从现前一念心识，看到我们过去生到底发生什么事？可以看得出来！我们想知道我们过去生到底做了什么事，我们心静下来，看看内心的活动，就知道我们内心做过什么事情，这样子是怎么回事呢？“乃于现识，变似过去因相”，从现前的心识，把过去的因种变现出来，而不是去攀缘过去的事情，“以过去已灭，无可缘故”。
过去智者大师他亲近慧思禅师时，到大苏山去亲近慧思禅师，禅师叫他修法华三昧，在三七日中礼拜、诵经、经行、静坐。在诵法华经的时候，突然间一念的相应，寂然入定，在禅定当中，他看到了释迦牟尼佛在灵山会上讲《法华经》，灵山会上俨然未散。当然我们的肉眼看智者大师，他就在佛堂当中打坐。我们外人去看智者大师的境界，我们自己受用的，看到智者大师是在佛堂；但是他自己的感受，他自己在受用他自己的时候，他自己是受用在佛前听法华经。
这是怎么回事呢？乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也，以过去已灭，无可缘故。二千五百多年前发生的事情，智者大师对他来说，就像现量境界一样。因为定中意识是现量境界，定中意识不是幻觉，是现量境，那是他过去的因种。他过去曾经跟慧思禅师同时在灵山会上听《法华经》的，他曾经有这个因种，在禅定当中，善根发相，把它逼出来，其实还是现前一念心识，就是在现前一念心识当中，把过去的因种现出来，自己去受用。所以有时候我们在禅定当中，会看到过去的事情，其实是现前一念心识，因为过去心已经消失了，过去心不可得，怎么还可能去抓到过去世呢？这是现前一念心识。
约现在因，记未来果。
我们也可以从现前一念心识看到未来世。有禅定的人，有神通的人，他能够对您的未来做一些预测，这是怎么回事呢？
则无量劫后，犹若指掌。乃于现识，变似未来果相，而非实缘未来事也。以未来未生，无可缘故。
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