接下来我们看这个“相应唯捨受”,看第八面第八科。这一科是说明这个五受相应门,五种感受。我们看蕅祖的注解:
八、云“唯捨受”者。“受”有三种,谓苦乐捨。今第八识行相极不可知,不能分别苦乐,故唯与捨受相应也。
这个受就是我们这个心识与这个境界接触的时候,它会出现一种受,这个“受”就是一种果报的受用。这个受,当然我们跟如意的境界接触了,就是乐受,跟不如意的境界接触就是苦受,或者是捨受等等。现在第八识它的了别性,这种含藏的功能,它的行相即不可知,不能分别苦乐,故为捨受相应。就是第八识它对境界的受用,它一直是不苦不乐的感受,说是第八识假设这一期果报是把罪业释放出来,变现刀山油锅,第八识它跟刀山油锅接触的时候,它的感受是捨受的,它没有痛苦的感受。第八识的明了性它也可能把善业释放出来,变现成人天尊贵的可乐果报,但是它的心识与可乐果报接触,它也没有快乐的感受。
《成唯识论》讲一个偈颂来形容这件事,《成唯识论》说:“但随先业而生,不待现缘而转。”但随先业,它只是随顺过去的业力,而变现果报,但是不待现缘而转,它对现前的因缘,它没有任何的感受,它只是如实的把业力变现出来。这是说明第八识,它跟种种的可乐果报、不可乐果报接触,接触的时候,它的受就是“相应为捨受”,只有捨受。
我们中国的中庸这个儒学讲一句话:“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节谓之和?”说是喜怒哀乐之未发,就是我们感情、情绪,喜怒哀乐未发之前,谓之中。发了之后,“发而皆中节”,有一点节制,这个叫和。当然喜怒哀乐之未发,是不容易做到,那是第八识的境界。但是儒家认为我们在发洩这个情绪的时候要合乎礼,克己復礼,发而皆中节,谓之和。合乎礼使令我们内心能够心平气和,当然能够“发而皆中节”,那是前六识三能变的境界,这以后再说明。喜怒哀乐之未发是第八识的境界,相应唯捨受。第八识的感情世界是非常的平淡的,相应唯捨受。它不管是跟快乐的境界,或痛苦的境界接触,它的感受都是捨受。当然这个主要是因为它的行相太微细了,它那个名言的分别太细了,这是说明它的五受相应门。
再看第九,三性门。前面是说明这个心识受用果报的情况,这是讲它的业性,前面是果相,这是因地,这个心识,它每个剎那都是在受用果报,它每一个剎那也都是在造作因地。这就是说:第八识在境界上造作的体性,是什么样的体性?是善性、是恶性、是无记性?说是无覆无记,是说明它的业性。
九、云是“无覆无记”者。性有三种,能为此世他世顺益,名为善性;能为此世他世违损,名不善性,亦名恶性;于善不善损益义中不可记别,名为无记。
这个体性是有三种:说是您造了一个业,能够使令您今生他生身心感到随顺的、安乐的,叫做善性;能够使令您此世他世身心感到苦恼不安的,叫做不善性;对于善不善当中不能记别,不能清楚分别,这个叫做无记性。譬如我们剪指甲,理头发这些都无记性。
就无记性,復分为二,若与染污相应名为有覆无记;
就无记性当中復分为二,如果是跟染污相应,这个是有覆无记。这染污指的是我爱执,我执。法执是不染污的,所以《唯识学》说法执的无记是不染污的无记,我执是染污的无记。染污的相应是我爱执,是有覆无记。
若无染污,其性白净,名为无覆无记,今第八识是善恶所招苦乐之果,体非善恶;又不与根随烦恼相应,故是无覆无记也。
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