水之与波，这个道理了解了，波浪也各式各样，但是它依止一个水的湿性，所以是非异非不异。或者第三个譬喻说，无常、无我的道理跟一切的有为诸法，这个道理也容易了解了，这个蕴处界，人的蕴处界、天的蕴处界，各式各样的相貌，但是它一定是无常、无我的，不管您是快乐痛苦，它依止一个无常无我的道理。这个就是把圆成实性跟依他起性关系作一个说明。这以下合法：
今圆成实与依他性，亦復如是。若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性；若言不异，则应圆成实性，亦是无常，如波生灭，水亦生灭，岂可乎哉？！
这个合法，应该大家容易清楚了，它们是非异非不异的。我把这个观念再解释一下，就是说，这个圆成实性跟依他起，这个有为诸法跟无为理性的关系。比如说我们今天拿一块黄金，这个黄金的本质是具足两个道理，一个是不变，一个是随缘，他具足不变，而且有随缘的作用，随缘它的本质又不变，这个叫黄金的本质。我现在的心情要把这个不变随缘、随缘不变的黄金，把它打造成一个佛像，来礼拜赞叹供养，打成一个释迦牟尼佛的相貌，这个是依他起性。
这个是一时的因缘所出现，这个释迦牟尼佛所出现的假名假相假用叫“依他起”，就是依托因缘而生起，这个黄金的本质它还是不变随缘、随缘不变，这个就是“圆成实”。
或者我现在把这个黄金又把它融掉，又打成一个观世音菩萨的相貌，这观世音菩萨的相貌又是一个依他起，那只是一时的因缘，但是它还是遵循着随缘不变、不变随缘的黄金的本质。或者我又把这个观世音菩萨像又改成地藏王菩萨的相貌。所以依他起性是不断地变化，各式各样的因缘，它出现各式各样的相貌，但是它的本质永远是遵循着不变随缘、随缘不变的轨则，这样的道理叫“圆成实性”。这样子大家应该清楚了，好，看第三的修证次第：
后云“非不见此彼”者。
这个地方是讲到这个修证的次第，就是从唯识的角度，认为诸法实相是有两个，一个是圆成实性，一个是依他起性。在修证的次第当中，我先把这个文消释一下，什么叫“非不见此彼”呢？就是：非不见此圆成实，而能够见彼依他起。当然非不，两个否定就是肯定。就是说，您一定要先证得圆成实性，才能够证得依他起性，您一定要知道诸法的道理，才能够广泛地去了别诸法的真实相貌。
要以这个专业名词来说，您一定是由根本智，成就根本无分别智，证到这个圆成实性的道理，才能够生起后得智，去广泛地分别诸法的差别相。所以说它的诸法实相，是先破除徧计执，而证得圆成实性，然后再开显依他起性。
看蕅祖的注解：
谓若未达徧计本空，未证见圆成实理，不能见彼依他起性。盖必无分别智，证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻等（差别相）故。此明圆成实性，亦不离识，以即识之实性故也。
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