就是说，我们必须有一个心理准备，站在一个修净土的人来说，我们所有修行的目的是达到临终的正念，临终的时候要把正念提起来，以念力来带动业力，跟弥陀感应道交。而不幸的是，我们临命终一定不是在顺境当中，一定不是在顺境当中，您的色身败坏，甚至于可能在加护病房，全身插满了管子，您的色身败坏，您内心当中真妄交攻，那是一个乱心位，散乱不安。您临命终是在这个时候提起正念的，不是在心平气和中提起正念的，是在一种内忧外患的扰动状态，您一定要把正念提起来，所以您平常一定是在逆境中历练起来，临终才有可能升起一个这样坚固的正念。所以说，我们对于逆境把它当善知识想这是非常重要的，这刚好是您一个历练的对象。
第三个：痴。于诸事理，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。
这个痴的所缘境有事相和理体，对于这种诸法的事跟理生起迷暗，迷惑暗钝。这个事理它在《瑜伽师地论》讲到两个，一个对事相的迷惑，这个叫做“异熟果愚”，异熟果的意思就是：您不知道世间是有因果的，您不知道世间是有一定的轨则，善业引生可乐果报，罪业引生不可乐果报，您对于这样的道理愚痴了，这叫“异熟果愚”。在理体上的疑呢，就是对我空、法空的真理的疑，叫做“真实义愚”，对于真实义理的疑惑，这两种。不过，当然是“异熟果愚”是最严重的。我们执着有一个我，身心业果还能够保住人天果报，这“异熟果愚”多分到三恶道去了。这愚痴是两种，“能障无痴，一切杂染所依为业”，因为我们没有看到真实相，就很容易生起杂染的业行，这是它的过失。
这个愚痴在《俱舍论》上说有两个因缘，第一个就是有谤法的因缘，就是我们前生或者今生，有人在演说佛法，您内心当中以瞋心来毁谤，您说这个法不是佛说的，或者您说您们这些讲经的法师，都只是在文字相上认识而已，毁谤法的流通，这是谤法的因缘，这是第一个。第二个，您过去有卖酒或***的因缘，您把酒跟毒药卖给别人，这也会使令您有愚痴的因缘。就《俱舍论》讲到这两个，两个因缘使令一个人愚痴。这愚痴当然要多忏悔，有些人他听闻佛法一听就明白，有些人法师讲了很久很久，他还是听不懂，这就是您有障碍。有障碍没关系，一切法因缘生，我们真实的忏悔，我们可能有谤法的因缘，或者是有***的因缘，我们真实的忏悔，一方面多听闻佛法，如理思维，它会改变。这是第三个，“痴”。第四个是：
慢。恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。
这个慢是恃己于他，这个己当然是指您自己有功德，仗恃自己的功德或者您是持戒庄严，或者您福报广大，您这个人福报大，很多居士供养您。或者是您种姓高贵，种姓高贵是过去的名词，以现在话就是您学历很高…等等，总之，这个慢心的人就是：您自己有功德，对于其他的有情，您生起高举，在一切的有情当中，您把自己提高了。这个时候，“能障不慢，生苦为业”。障碍不慢的善根，引生种种的苦恼，因为您的高慢，高慢了以后很难接受别人的劝谏，您的过失不能改，结果受害的还是自己，您自己造业，您自己要去承担果报的，所以您一直苦恼。
这个慢心我们在对治的时候也要小心，因为慢和贪瞋的烦恼不一样，贪瞋的烦恼是粗重的，这个慢是很微细的，乃至于能入禅定的人都有慢心，这个慢不障碍禅定，贪瞋烦恼都还障碍禅定。这个慢心是怎么回事呢？它是有功德才慢的，所以初学者不容易生起慢，因为初学者他来到三宝境界，多分都是没有什么资粮，刚开始都是在世间上放逸，受到苦恼了，来到三宝的境界。刚开始初学者他自卑感很重，没什么慢心，这个慢心都是老参，因为他有功德他才会慢，这个地方值得我们注意，就是这个慢心的过失。
中国古人讲一句话说：“谦受益、满招损”。就是说当您慢的时候，表示您的功德开始在折损，如果您站在谦卑的地位，您的功德是不断在增长。中国文化当中，易经是引导人趋吉避凶的。它讲到两个重点，第一个：“积善之家、必有馀庆，积不善之家、必有馀殃”，就是您要趋吉避凶，您要离苦得乐，第一个您要断恶修善；第二个就是要您谦，“谦受益、满招损”；所以易经我们可以依两句话来总持，就这两句话，第一个：“积善之家、必有馀庆，积不善之家、必有馀殃”，第二句话就是“谦受益、满招损”，这两句话总持易经的所有要义，所以我们的慢心的确是要对治。
对治慢，从对治的角度来说，就是因为他的身体是“恃己于他”，您仗持您的功德，但是如果我们理性一点观察，其实我们有功德，我们还有很多的过失。如果我们一个人冷静的想一想，我们的身口意还有很多很多的过失。您为什么会生起慢呢？因为您都没有想到您的过失，所以我们应该要像印光大师所说的：“纵有修持，总觉我功夫很浅，观一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。就是说我们经常想到自己很多的过失，您不敢生起慢心，您经常想到别人很多功德，您会觉得自己有很多不足的地方，有所不足呀！自己还差很多，这是一个方法，当然，这个也不能想的太厉害，太厉害就变成自卑感。
所以说，对治法门还是要有根本法门。修无我观是最好的，这个无我观就是说，不管您功德再大，总之，在整个五蕴身心当中没有一个我。没有我，您就没有我相、人相的对立，没有对立就没有高举，所以您功德再大，您不容易起慢。那当然是最根本的方法，修无我观是最根本的方法。在对治上，您可以多思维自己的过失，这个很容易就可以思维的出来，也可以对治慢。第五个：
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