回落《韩非子》身上，秦王政再次点点头，脸上露出沉思之色，本以为大师会直接谈论《韩非子》，现今分论百家之学，相互对比之，更有内涵也。
“《韩非子》之书对于《商君书》是传承的，看得出，韩非与大王一般，都是异常敬重商君，其法之语，以商君之语为轴心框架之外，更是推陈出新。”
“将术治、势治纳入了法家治道而重新锻铸，使法治之学扩大为前所未有的“三治法家”，法、术、势三治说虽有不同，但其根本点是相同的，这便是以承认法治为根基。”
“唯其如此，韩非将三派汇拢一家，自此《韩非子》大成，法家大成！”
道家的论述早就大成，在祖师《道德》真言中，已然将全部的天地玄妙内蕴其中，后世弟子无一人可以在修为和理念上比得上祖师。
墨家的论述在《墨子》之中，数百年来，墨家三分，秦墨已经化作秦法的一部分，参与的楚国之墨为领导核心，稷下学宫的墨者传承学说，不显也。
儒家的论述在孔丘、孟轲、荀况三人上达成，战国乱世，并称显学的儒墨道法中，道家大成，儒家大成，墨家墨守成规，法家如今也大成也，岂非是天意？
“在《韩非子》一书中，法术势三者一体，又各有区分，势治为根，法治为轴，术治为察。势者，权位也。法者，规矩也。术者，吏治之道也。”
“专势治之道，《难势》有言：夫势者，非能必使贤者用之而不肖者不用。贤者拥势，则天下治。不肖者拥势，则天下乱……以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣！”
“专术治之道，如今的韩国与齐国为上，唯重吏治整肃，便不能根除奸宄丛生腐败迭起的痼疾，国家始终不能真正强盛。”
法术势之论，是韩非集法家之大成的精髓，玄清转身看向秦王政，娓娓道来，将自己所思一一道出，三派各有弊端，故而韩非取其精华而用之。
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