释迦牟尼、接引、准提，他们也是同样一个道理。他们有他们各自的教义，这并非是偶然。
他们的教义，是他们自身对于他们所认为的天地之道的最直接的诠释。而他们的武道，也是他们这些方面的认知的侧面体现。
玉清元始如果像通天那样截天地一线生机，而并非是顺应天命的话，那他相当于否定了自己，相当于自断武道之路，释迦牟尼、接引、准提，乃至于当世的其他几位天人极限都是如此。
他们都有各自的道，各自的信念，哪怕死也不会改变。或者说，能够轻易改变的话，他们又如何能够在武道之上登顶？能够走到天人极限的，心志之坚毅，绝对要超过凡人的想象。
而耶和华的新教教义，不仅是他对于教廷教义自我的理解，同时，这其实也是他自身武道之路的彰显。
从耶和华对于教廷教义有了自我的理解之后，天人极限的那个门槛已经阻挡不了他了。而当他明悟了这一点之后，自然也就正式入道，一步登天，踏入了这个境界。
自此，耶和华也成为了当世的第十位天人极限级别的高手。也成为了四夷之中，第三位天人级别的高手。
事实上，东皇太一当初的研究没有错，四夷之中，确实只能够支撑三到四位天人级别的高手。而中原，应该是六到七位，只不过当时的中原已经出现了七位，东皇太一这才直接确定的是七这个数字。
几年之前，四夷不一定足以支撑第四位天人极限级别高手的出现。有可能可以，但也有可能还略显不足。
可是，就算是东夷这些年越发萎靡不振，但随着北狄在大武扩张以及南蛮在大吴的扩张，甚至拓跋部在镇北那方面也有作用。
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