“静水君，斯宾诺莎的绝对理性主义，是一元论哲学的范畴么？”
在寻问浅间并顺势贴到他胳膊上后，少女皱了9页纸的眉头，又舒服极般伸展开了。
显然，二见并不关心自己问的问题的答案。
浅间简单说明了一下斯宾诺莎的【实体】是经典一元论概念，和古希腊的那些世界起源于【数】、【气】、【火】等著名概念可以相提并论。聊完问题后，浅间又延展性地介绍了一下启发斯宾诺莎的笛卡尔，以及继承斯宾诺莎思想的谢林。
“笛卡尔的精神实体经常被引到上帝身上，而一元论的【绝对主体】也经常被证伪，所以，怀特海的过程哲学，在某种程度上，和东方哲学或者有机体哲学一样实用。学术引导人们的视角是平视世界的，而不是望向虚空的，所以它不会制造皈依概念的狂信徒。”
“这么说来，静水君平时很少看东方哲学的书呢，现在也是看的西方著作。”
“这叫师夷长技以制夷。”
浅间手里的是一本马基雅维利的《论李维》，一部在名气上远逊于《君主论》（正躺在恋爱咨询部书架政治学分区）的著作。
但就内容而言，这本《论提图斯·李维罗马史前十卷》，完全不输于《君主论》，里面关于罗马史料的论述，非常系统地被归纳成了各种政治通则。
读起来有时像读王夫之的《读通鉴论》，属于基于成名史论巨著的史学再创作。
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