一家人有说有笑的吃着饭，说着乱七八糟的闲话，吃过了饭，洗漱一番，自然是许久未见的天雷勾地火，用力的、尽情的诉说着想念……
华兰、淑兰带着孩子过来以后，生活也没什么不同，无外乎早晚的多了一些时间跟孩子沟通沟通感情。
他本身还是那么潇洒自在，总掌大局，做好监察，剩下的没他什么事儿。他甚至又开始抽时间给士子讲学，以及又出了第三本‘王言说’。
相比起先前在开封府军巡院任职军巡使的时候，他现在显然更加的牛逼，属于牛逼上天了。要文治有文治，要武功有武功。
用叔孙豹的圣人三不朽的说法，他教化百姓，使百姓富裕，生活安稳，乃为立德。他解决赵宋积弊，打崩西夏，逼辽求和，乃为立功。他出三册‘王言说’，宣扬他的政治抱负，也传授方法论，鼓励人们修身养德，为百姓谋福祉，乃为立言。
而他才二十六岁，今时今日取得的成就，已经是无人能及。若是有生之年，打没了西夏、契丹，开创大宋未有过的盛世。那么毫无疑问，他就是圣人。
现在，他得是个半圣。
现在已经不是他以前要到处去宣讲的时候了，现在是别人主动的求学，叫个士子就看过他的书。在当今的大宋，也不独是大宋，包括西夏、契丹、大理，这些地方的文化人们，没看过他的书，已经是一件丢人的事了。
甚至于不考科举的许多大户之家的人，也都要看，他们试图从王言的学说之中，看出他们自己的未来……
而且在很多地方，都有士子们自发的组织学社活动，集体学习、探讨他的学说，已经引起了相当大的反响。士子们自发的，给王言的学问命名为‘新学’。本来是要叫‘王学’的，但显然不太合适，多多少少犯点儿忌讳。
只不过现在还‘新学’还没有被官方接受，也只是在民间掀起了一股思潮，有了‘运动’的影子。等到什么时候，官方科举的考题，出现了他的学说内容，那么就是真的开始风靡大宋了。说到底，还是给朝廷服务的。
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