第两千七九章君权神授
上古以降，“君权”与“神权”素来并驾齐驱、上下分明，世俗之君王要得到上天之神的授予，才能拥有治理国家的合法权力，“神”在上、“君”在下，并行不悖。
但“神”真的高高在上吗？
未必。
因为凡人是不能与“神”沟通的，“神”的一切旨意，都需要有人去领受、然后授予世人。
领受“神意”的也是人，既然是人，自然拥有人的一切属性，杀戮、贪婪、妄言、侵占……
所以，“神权”与“君权”必然有所碰撞、有所掣肘，“神权”侵占“君权”的权力，“君权”则假借“神权”的名义……
这是一切动荡混乱之本源。
商朝之时，君主虽然是世俗的最高统治者，但重大决策需通过祭祀、问卜“神明”来决定，神权凌驾于王权。
周朝之时，提出“天命观”，周王即“天子”，“神权”与“君权”归于一身，但“天意”仍需通过祭祀和“敬德保民”的道德观来维系，神权仍有一定独立性。
秦始皇横扫六合、一统八荒，“德兼三皇，功过五帝”，堪称“历史上最强大的世俗专制”，但他的权力来自于“强权”而非“神权”，更不是“神权君主”，非是“君权神授”。
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