“在神话时代，生来就掌握正位法天象地的神性之子，既是天生的圣贤，也是献给天地的最高规格的祭品，具有无上的价值。”祝拾说，“虽然不知道宣明心中有着何种图谋，但他说不定就是看上了这一点。
“他的突然袭击，目的也不见得是‘杀死’，而是‘抓获’。”
说着，她自己似乎也觉得有问题，自言自语了起来，“可是，我听说宣明过去是以德行著称的大无常，他真的会做出这种事情来吗……”
“两者之间可能未必存在矛盾。”我说。
在不同的价值观背景下，道德的定义也会出现变化。
据说在商代就有着相当丰富的活人祭祀文化，王公贵族聚会庆祝之际会随意杀掉几个活人祭品取悦上天，死后则要带着近臣和妻妾作为随葬品同自己一并入墓。宫殿、寺庙、城墙等等建筑物的地基也要埋入活人祭品祈求上天和祖先庇佑，就连一些百姓也会在盖好房屋之后买下人牲，将其埋在地下充当镇煞辟邪之物。在当时，人牲祭祀可以说是稀松平常的社会活动。
在我们的时代，牺牲无罪的小女孩以换取巨大公益是一种经典的道德困境；而在人牲祭祀被视为日常风景的时代，这可能是一种无需踌躇的善行。就算是尝试抵抗逃脱的被牺牲者，也未必会认为这种牺牲是不道德的，甚至会反过来承认自己的抵抗逃脱才是不道德的行径。
宣明作为商始祖，他积累德行的时代比起商代建立时还要更加古老和蛮荒。不能因为他看上去好说话，就真的把他当成现代文明社会意义上的好人。
以现代人的道德体系衡量宣明，说不定反而会衡量出来一个残忍暴虐到超乎想象的魔头。
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