“初云由彼彼遍计”，这个是由彼彼遍计，这个地方是指“能遍计”，能遍计的心。由彼彼，这个彼彼指的是它的种类很多。这个能遍计的心，它的数量很多很多的，它的情况很多。有时候是遍计这个我、遍计法，有各式各样的我法的执著，我们待会看内容就知道，很多的很多的种类。这个“遍”就是普遍，它不是在单一的色心诸法，它能够普遍在一切的色心诸法，叫做遍，这个遍就是普遍。这个“计”就是执著一切法有自性，叫做计，就是执著一切法有自性。我们简单地解释这个文字，看它的内涵。
“谓能周遍计度，妄执我法。”就是“由彼彼遍计”，就是能遍计的心识，执著在业力所变现的色心诸法当中，有一个我、有一个法。那这当中能遍计的是谁呢？这以下加以简别。“然第八识及前五识，非能遍计；第七末那，但计不徧；惟第六识，为能遍计也”。就把八识，是谁能够遍计呢？这个第八识和前五识这两个心识跟境界接触的时候，它不带名言，不能够安立名言，只能够做自性的分别。就像这个镜子取相状一样，镜子去取相状，它取到一个人的相状，就是一个相状。它不能够说这是一个人，它不能讲话的，不能安立名言。不能安立名言就不能计度分别，所以它不是能遍计。这个地方所谓的能遍计，要简别第八和前五。
其次，“第七的末那识但计而不遍”，第七意识它是会有名言，所以它有执著的功能。但是它不能普遍，因为第七意识在计度的时候，它是很专注地去执著第八识的见分而已，其它的它一概不管。所以它这个执著的功能是不能普遍，所以计而不遍。那么谁是能遍计呢？“惟第六识，为能遍计也”。第六意识它能够安立很多很多善的恶的名言，它也能够在一切的法中去分别，所以叫能遍、也能计。
在《成唯识论》讲这个“由彼彼遍计”，它说第六意识和第七意识都是能遍计。不过这个地方在六七当中，又把第六意识给强调出来，主要的是第六意识，主要是第六意识。
这个是这样子，“由彼彼遍计”。如果说我们这个执著是讲俱生的我执，那么当然指的是第七意识。第七意识执著的时候，那是很微细的一个对第八识的见分的明了性，认为它是一个真实的自我，那是很微细的，但是那种执著是单一的。第六意识的执著那就是普遍的，它的执著是在五蕴的身心里面去分别执著。
比如说我是一个人，我就认为这个人是我。人又有男人和女人，这个男人，就以男人为自我去做一切事情；这个女人就是执著我是一个女人，那么她一切的行为就以女人的思想来发动，我是一个女人，我的工作就是相夫教子。我是一个男人，我就是成家立业，做种种的事业。那么他今生是个男人，下辈子变女人，他的思想又改变，他又以女人来做自我；女人死掉以后变一只蚂蚁，他又以蚂蚁为自我，这个“我”就是一只蚂蚁，我的工作就是把东西从东边搬到西边，从西边搬到东边。
所以第六意识执著这个我是“由彼彼遍计”，各式各样种类；不像第七意识的执著是非常得专一。因为阿赖耶识的这个明了性很微细的，变化不大；但是这个五蕴的身心就变化很大，这个是业力所变的，一个转轮圣王的五蕴，色受想行识那种感受，跟一只蚂蚁的色受想行识那不一样了。这个地方，在论文当中所强调的是第六意识，所以加一个“彼彼”。就是有各式各样的遍计，强调第六意识，这个地方可以看得出来。
次云“徧计种种物者”——即是依他所起色心诸法也。
次云“遍计种种物”，前面的是一个能遍计。能遍计是遍计谁呢？就是遍计种种物。这个地方指的所遍计，“既是依他起，色心诸法也”。第六意识它在执著，是对谁在执著呢？是对于我们依他起的色心果报，是一个人的色心，或者是畜生道的色心，乃至于诸天的色心。这个所遍计是依他起。
这个圆成实性，这个真如，为什么不是我们所执著的境界？因为我们第六意识不能去攀缘真如，第六意识只能够在有相的色心诸法活动，所以它所遍计的也只有依他起性，它要去攀缘真如，根本就不可能。所以这个地方讲，它所遍计的唯独是依他起的色心诸法。
次云“此徧计所执，自性无所有”——谓彼不过即于依他所起心心所体见相分等，虚妄执为实我实法，如于绳上妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性，如绳外别无实蛇也。此四句，明徧计性不离识竟。
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