所以我们讲善根种子刹那灭、果俱有、恒随转，这恒随转很重要。它在第八识当中，没有得果报之前它就在阿赖耶识当中，这个金刚种子恒常的随顺阿赖耶识而转。而这个种子它绝对不会坏失，为什么？因为它性决定，它的体性是决定的。他受戒的时候，面对十法界有情无情所发的“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，这样的一个圆满的成佛的愿，那个种子，这个体性是决定的。不会因为到后来的破戒而有所破坏，不能破坏它——性决定。那么当然要待众缘，最后能够引自果，成就无量无边的功德庄严。因为你因地的时候所发的愿是“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，那是无量无边的善因，所以引自果时候那是万德庄严。所以在佛法当中受戒，看那个意思很重要，非常重要。这个是说明种子的六种意义，这个地方有没有问题？
（二）种子生因
好，我们看第二个，种子的生因。这以下我们再研究为什么有这些种子呢？那么它生起的因缘。这以下有两个说法：第一个是本有，第二个新熏。先看本有。
一、本有——谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，名“本性住种”。
这个是本有的。说我们无量劫以来，第八的异熟识中，“法尔”，就是说这个不需要任何的因缘，本来如此。本来就有引生十法界的这些五蕴、十二处、十八界，蕴处界简单就是一个色法、一个心法，当然有杂染的，有清净的。就是有这些色心诸法的功能差别，叫本性住种。这当中当然《成唯识论》引出很多的引证，它引《无尽意经》，还有《瑜伽师地论》，它有很多的经论根据，在这些经论当中都有这个本性住种的一个证明。其次看新熏。
二、新熏——谓无始来，数数现行，熏习而有，名“习所成种”。
新熏就是说，无始劫来由于我们前七转识的这个善恶的现行。你身体的活动，嘴巴讲出一句话，内心的起心动念，身口意的造作，这个叫做现行。这个时候一现行，对阿赖耶识就有熏习，一种种子的功能，这叫习所成种，由熏习而所成就的。主张新熏的，在《摄大乘论》讲得特别得清楚，《摄论》似乎是比较强调新熏，《瑜伽师地论》强调于本有，这个地方有这样的差别。在《成唯识论》当中的十大论师，对于这个种子的生因有三种的说法，三种的看法。
第一个、净月论师，净月论师等的说法是认为“唯立本有”。说，根据《瑜伽师地论》和《无尽意经》的说法，唯独只有本有，这些无量无边的种子都是本有的。当然这样子，“唯立本有”有一点过失，就是否定了阿赖耶识受熏的功能，因为阿赖耶识明显受熏。那么你说它完全种子都是本有的，你起心动念就对阿赖耶识会有受熏，就会有一种新的熏习。所以你唯立本有，就会有一些不圆满的过失。对于阿赖耶识的受熏这个义理，就不互相随顺了，就互相矛盾了。这是第一个，净月论师是认为唯立本有，种子只有本有，就是只有本性住种。
第二个难陀论师，难陀论师等人“唯立新熏”。说无量无边的种子，都是要你身口的造作才有。这当中也有一些过失；如果这个种子只有新熏，有什么过失呢？说我们最初修行佛法，从有漏位到无漏位的时候，那个见道位。我们刚开始的智慧是在资粮位、加行位的时候，这个智慧叫加行智，就是靠闻思修。这个闻思修的智慧，在资粮位、加行位的时候，就是依止名言，带相观空，观察“因缘所生法，我说即是空”，一切法都是因缘生，本性是空。我们第六意识，就要依止这个名言去观察一切法空，离开了这个名言的引导，这空的相貌在我们心中不能出现，不可以。那么这个时候我们对空的理解都还是有漏，因为带相观空；真实的无漏的空义出现，那是不能有名言的，离一切相。
这当中就是说，我们在因地栽培的时候是有漏；最初那一念的相应，见道位的时候，无漏的智慧现前，这个无漏智慧是怎么来的呢？你在栽培因地的时候那是加行智，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，都是有漏的，有漏的因怎么能够成就无漏的果呢？所以这个地方，护**师就反问，如果只有新熏，那么最初的那一个见道的无漏智慧就不能出现，因为你在因地的时候都是有漏。
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