前面的能藏、所藏都跟第八识有关；这个执藏，这第八识是被冤枉。怎么说呢？这个执藏的整个角色的扮演，第八识完全没有意见，这是发生在第七意识。我们看，说这个执藏的功能怎么出现呢？就无始以来，第七意识产生颠倒了。它去观察第八识的时候，那个明了心识的活动刹那刹那生灭，它恒常执著这个第八识为自内我。哦，原来第八识的明了性是不生不灭的，是恒常住、不变异的。说我们得到一个人的果报，阿赖耶识也不生不灭，它就是一个明了性，恒常地去观照这一切的根身器界；你变成一个恶鬼的果报，第八识也不生不灭。所以它就以这个第八识为常一的我。这个时候，第七意识的现行是能执藏，它是能执著，第八识是它所执著。
不过这个地方，在《楞严经》蕅益大师讲出了很多话来为第八识辨解，说这件事情跟第八识没关系。第八识之所以变成我爱执藏，是第七意识有问题，不是说我用禅定把第八识给消灭。因为这个业力异熟的功能没有错，我今天把果报变现出来，没错嘛。是你要执著为我嘛，你要把那个我执去掉，不能够说是第八识有过失。第八识是刹那生刹那灭，由前七识熏习的。所以这个地方，第八识之所以扮演我爱执藏，这个跟第七识有关，它完全没有意见。
“有此三义，故名此识为阿赖耶识。”因为有前面的能藏，所藏，我爱执藏，所以安立第八识叫做藏，藏识。它是一个仓库，能够收集无量无边的种子，也能够变现一期的果报，所以叫做藏，它有依止和执受义。“然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰藏，即阿赖耶识，以我爱执藏过失重故。”虽然这个自相有三种义，但是主要的是以这个执藏为它的代表。
我们一般讲阿赖耶识的自相是什么，就是我爱执藏，叫阿赖耶。为什么？因为我爱执藏过失特别重。就是我们有情众生在生命流转，主要的因素不是阿赖耶识的持种义，也不是受熏义，主要是我爱执藏才会流转。不过当然，这个我爱执藏是第七意识引生的，所以我们修行是破第七意识的我法二执，第八识才能转变，你不是破第八识。
这以上，就是解释第八识的自相门。我们再看第二段，二、果相门。
二、名异熟识者——由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。
这个是说明果相门。由于过去善恶的业习成熟之力，就是第八识能够把过去所累积的这些善恶业力的种子，加以成熟。成熟以后，它就能够招感这一期生命的无记果报，或者是到天上去变现了天的依正二报，庄严快乐；或者变现出地狱的刀山油锅，卑贱苦恼。为什么会有这样的情况呢，因为第八识有成熟的力量，有成熟业习的力量。“以此异熟识体，望前善恶的业习，业习是因，此识是果。”说业习是因。阿赖耶识为什么会变现这个果报呢？这不是上帝的意思，是我们自己过去的善恶业习，因。阿赖耶识是个果，它变现了什么什么，这个是由因所招感的。
我们再看《观心法要》，看它的果相。
三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故，为有情众生异熟总报的果体，此约“异熟”之功能，为此识之果相。
就是第八识能够引生三界四生五趣的异熟果，它是有情众生异熟的总报果体。不过这个当中，我们讲过，第八识没有快乐、也没有痛苦的感受，也没有名言。所以第八识变现果报的时候，它还是一个依他起性，没有名言、也没有快乐、也没有痛苦。快乐痛苦一直要到第三能变才会出现，这个名言是第二能变就出现。在初能变的时候，我们的生命只是变现出一个天的果报，一个地狱的果报。但在这个初能变的过程当中，这个时候没有名言的，也没有苦恼、快乐的感受。到了第二的思量，就有名言；到第六意识，那就很多快乐，很多痛苦，当然也会继续造业。所以异熟总报果体是无记。此约异熟的功能为此识的果相，这个是讲果相门。
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