这一地属于智慧的圆满，般若波罗蜜的圆满，什么叫燄慧地呢？“燄慧增长，消除烦恼。”他是断了俱生的微细烦恼的现行障，证了无摄受真如。在四地菩萨之前的菩萨，在度化众生的过程当中，还有微细的俱生的贪瞋痴慢的烦恼。《八识规矩颂》说：“初地的菩萨，发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。”俱生的烦恼还会活动。这个四地菩萨我空的火已经是烧得非常炽盛，不管是中间的木屑，连墙角的木屑全部烧光了，他连微细的烦恼都不活动了，所以叫无摄受真如。就是他的心中再也不摄受烦恼的现行，只允许有俱生烦恼的种子，不能有烦恼的现行，不能再摄受烦恼的现行，叫无摄受真如。前面的四地，主要的还是偏重在断烦恼障，这个五到十就偏重在断所知障。
五、极难胜地。断于下乘般涅槃障。证类无别真如。
什么叫极难胜呢？“真俗双照，极难超越。”五地菩萨的心能够跟境界接触的时候，同时能够即空即假即中，空有无碍，空有双照，断于下乘的般涅槃障。这个五地菩萨之前的菩萨，当然他发了菩萨心，他也不是一天到晚在佛堂用功，他来到众生的世界，盖一个念佛堂，摄受众生念佛，使令众生栽培善根。但是他有时候会比较一下，就是：我在佛堂用功的时候，心中是一种涅槃的功德现前，寂静；到众生的境界去，这样子各式各样的造作，这是一个扰动相。
这个在五地之前的菩萨，对于这个生死的扰动跟这个涅槃的寂静安乐，他还有所执取。就是他心中还是好乐涅槃，厌恶这个生死的扰动，当然他的菩提心是不再退转了，但是他心中还是有这样的执着。五地菩萨他空有双照，他对于涅槃跟生死的扰动寂静的这种对立相被他消灭了，证得类无别，就是这个生死的扰动跟涅槃的寂静，这种品类的差别相被消灭掉了。这种情况等于是证得诸法的不生不灭，就是一切法的这种生死的扰动相他也不取着，叫不生；对于涅槃的寂静相他也不生取着，叫不灭。他已经证得诸法的不生不灭，有这种功德力。
六、现前地。断粗相现行障。证无染净真如。
什么叫现前呢？“染净平等，妙慧现前。”这个染净平等就是断了粗相的现行障，证得无染境真如。前面的这个品类无别是就果报，生死的果报相貌是扰动的，涅槃的果报相貌是寂静安乐的。这个是约因地，这个粗相的现行就是说，这个贪瞋痴是一个杂染的相貌，这个戒定慧是一个清净的相貌。在六地之前，对于贪瞋痴跟戒定慧的这样的一个分别还是存在。但是六地这个现前地，染净平等，妙慧现前，它对于这个杂染的贪瞋痴，对于清净的戒定慧的对立相消灭掉了，无染净真如。
七、远行地。断细相现行障。证法无别真如。
什么叫远行呢？“有功用行，住最边远。”就是它在有功用当中的最后一个阶段，住最边远。断了细相现行障，证得法无分别真如。这个细相，就是前面的贪瞋痴的杂染相跟戒定慧的清净相，只是看到更微细了。这个六、七地的菩萨是证得不垢不净，就是贪瞋痴的污垢、戒定慧的清净的对立相消灭了。这个证得不垢不净的菩萨是一个什么样的相貌？就是如果有一类的众生，你要现出贪瞋痴才能够度化他，这个六、七地的菩萨，他能够跨越对于贪瞋痴的这样的一个执取，能够现出贪瞋痴的相貌来度化他，依止这个贪瞋痴为方便，来使令这个人在佛法当中栽培善根，慢慢、慢慢地成就这个出世的善法，乃至出家成就圣道。
所以说这个六、七地的菩萨，他在之前有些事不敢做，他现在敢做了。当然他的敢做不是因为冲动，而是他的智慧增长，他已经跨越这样一种执着的障碍，当然他的所知障跨越一步，他所度化、摄受的众生就更加的普徧，更加的广大，他的内心的功能就发挥更大。这个是证得诸法的不垢不净。
八、不动地。断无相中作加行障。证不增减真如。
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