“转”。谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异：因灭果生，非常一故；可为转识，熏成种故。
这个转当然是讲变异，它不但相续，但是它变化。因灭果生，非常一故。你前生生命跟今生的生命不同，你来生的生命也一定跟今生不同，要微细的说，你昨天跟今天就不同，我们每一个刹那的生命都在变化，你说我现在的生命感到很快乐，其实你讲很快乐的时候，你是形容你前一刹那的生命，阿赖耶识顿生顿灭、顿生顿灭，它释放业力的时候也不断的变化，它为什么会变化？因为在因地上它会接受前七转识的熏习，你每起一个念头？就会去改造第八识、就会去熏习第八识，所以它不但是相续性，也有变化性。
“恒”言遮断，“转”表非常。犹如暴流，因果法尔。
那么这个相续就遮止了断灭之见，转变就遮止了常见，简单的说就是生命就像是一个急速的水流，在因果的道理是法尔如是的，不是上帝创造，也不是佛陀创造的，是本来就是这样子，是佛陀发现的而已。在这个地方是说明了，我们可以从相续而变化，变化而相续，来了解阿赖耶识，你也就了解到整个生命的相貌。我们看下面有一个注解，把它讲一讲。
譬如暴流，前后相续，流流之中，望前名果，望后名因，故非断常，可喻此识。
阿赖耶识是怎么了解它呢，它就是像一个急速的水流，它的水流的相续，对望前面它是一个果报，你对望前生来说，你现在受用果报，但对望来生，对望后面来生你又在创造一个因地，所以它非断非常，从非断非常当中，也可以了解到整个生命的真相。
为什么要用暴流来形容阿赖耶识呢？在《成唯识论》当中提出有三种相似的义理。就是阿赖耶识是跟水流有三层相似的道理：
又有三义相似：一者：能漂溺故。
第一个能漂溺故，水流能够漂溺有情，使令有情众生在水流当中不得自在，阿赖耶识它是我爱执藏，它摄藏很多的业力。所以第八识没有被破坏之前，我们不可能解脱生死的。这个飘跟溺有所不同，飘就是你这个人在水当中你还能够呼吸的到，表示阿赖耶识也是释放是善业，安乐的果报；这个溺呢，沉到水里面去了，不能呼吸的。这是个善、恶道理。但不管漂，不管溺都在水中，就是在生死大海当中。所以第八识有漂溺有情的义理，跟水相似。
二者：转识间断，此不断故。如波涛有起灭，而流不断。
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