其后，李悝、商鞅等重法之士应时而生，将国家治道之根本定位为法治，认为律法一旦确立，便具有最高权力不能撼动的地位，所谓举国一法、唯法是从，皆此意也。
何为术治？法家所言之术，却是治吏之道，是谓术治。战国之世，术治说由申不害执牛耳，被天下看作与商鞅法治说并立的法家派别。
申不害术治说的理念根基在于：无论是势还是法，都得由人群来制定推行。这个人群，便是君王所统领的臣下。若君王驾驭群臣得法，律法政令便能顺利推行，否则天下无治。
《申子》云：申不害教昭侯以驭臣下之术。
术治的理念根基发自吏治的腐败与难以查究，且认定吏治清明是国家富强民众安定的根本。如此理念并无不当。
此间要害是术治派见诸于变法实践之后的扭曲变形。所谓扭曲，是秘而不宣的种种权术，一旦当做治理国家的主要手段普遍实施，必然扭曲既定法度，使国家法制名存实亡。
如此权术一旦普遍化，国家权力的运行法则，规定社会生活的种种法律，便会完全淹没在秘密权术之中，整个国家的治理都因权术的风靡而在事实上变形为一种权谋操控。
是故，申不害相韩变法二十年，虽吏治清明，但一朝身死，韩国直接坠入深渊，再也不能够翻身，当今的韩王，更是术治一派的传承者。
以权谋操纵朝局，君臣尔虞我诈，官场钩心斗角，上下互相窥视，所有各方都在黑暗中摸索，人人自危个个不宁，岂能有心务实正干？
《强韩书》一语而落，在韩王宫西宫朝堂上被如此奚落，岂不是术治的危害？
一言以蔽之，权术之风弥漫的结果，使从政者只将全身自保视为最高目标，将一己结局视为最高利益，以国家兴亡为己任而敢于牺牲的高贵品格荡然无存！
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